Budistični odziv na podnebne razmere

• April 24, 2024

Budistični odgovor na podnebno krizo *, ki so ga uredili John Stanley, David R. Loy in Gyurme Dorje, je zbirka spisov urednikov in budističnih voditeljev in učiteljev 20+ o globalnem segrevanju, z njimi povezanih ekoloških vprašanjih in kako budističnih učenja ponujajo vpogled v to, zakaj se je to zgodilo in kako se lahko lotimo tega. Sodelujoči so Dalajama, Thich Nhat Hanh, Bhikkhi Bodhi, Robert Aitken Roshi, Joseph Goldstein in drugi. Čeprav imam nekaj manjših vprašanj glede strukture in tona določenih delov te knjige, je na splošno vpogled in obsežen.

Prvič, pregled vsebine: Po uvodu in odprtju sedanjega Dalajlame (vključno z ganljivo kontemplativno pesmijo / molitvijo) je na voljo več poglavij Johna Stanleya (enega od urednikov), ki pokrivajo znanost o globalnem segrevanju, kot njen vpliv. Sledijo 'azijske budistične perspektive', eseji več tibetanskih budističnih učiteljev in voditeljev, ki so predstavili svoje misli in molčeče molitve. Sledi „Zahodna budistična perspektiva“, v kateri svoje misli delijo številni učitelji iz različnih budističnih rodov, vendar vsi, ki trenutno poučujejo na Zahodu. Knjiga se konča z 'Rešitvami', zbirko korakov za obravnavo globalnega segrevanja in s tem povezanih ekoloških vprašanj, ki mu sledi zaključno poglavje Thich Nhat Hanha.

Ta knjiga je poziv k ukrepanju za že prepričane podnebne spremembe a, če ne the, trenutno pomembno vprašanje, s katerim se sooča človeštvo. Tiste, ki so še vedno na ograji, bi lahko izklopili nekatere izjave, saj čeprav uredniki pokrivajo znanost, ki stoji za globalnim segrevanjem, in poskušajo ovrgli skeptike, je njihov pogled na nasprotujoča si stališča glede globalnega segrevanja v resnici izsmešljiv, kot povzamemo tukaj:

"Kompleksne manipulativne strategije vedno podirajo kolesa družbe, zato nas ne bi smelo presenetiti, da so kolektivna zanikanja spodbudila in vzdrževala s prefinjenimi napori družbene prevare." (str. 225)

Ta ton me je nekoliko presenetil in je eden od dveh rahlih zadržkov do te knjige. Čeprav naj bi šlo za poziv k dejanjem, sem se zmedel nad tem, kdo je ciljno občinstvo - zdi se malo verjetno, da bi neko knjigo, ki že ni zaskrbljena zaradi globalnega segrevanja, pobral to knjigo, vendar so se uredniki odločili, da vključijo podporno znanost, predvidoma v prepričati tiste, ki še niso prepričani, in tako se je včasih odklonilni ton temu zdel kontraproduktiven.

Moja druga rezervacija se nanaša na organizacijo izbranih učiteljev. "Azijske budistične perspektive" bi bilo treba bolj pravilno imenovati "tibetanske budistične perspektive", saj v tem oddelku ni drugih budističnih šol (vse štiri šole tibetanskega budizma so zastopane.) In čeprav v uvodniku pravijo, da njuna ločitev tibetanske in zahodne perspektive "ni bila namenjena ustvarjanju umetne delitve v enem svetu budizma, temveč priznavanju, kako se je budizem prenašal v našem času ...", čutila sem, da je organizacija knjige pravzaprav ustvarila umetna delitev in tista, ki bi lahko izginila nekatere zahodne budiste (spet je verjetno ciljna publika.) Tudi jaz bi osebno rad videl več predstavljenih žensk (dva od 21 eseja sta prispevali ženske - Joanna Macy in Susan Murpy Roshi .)

Ob teh zadržkih pa ta knjiga res ponuja edinstveno budistično perspektivo ekoloških izzivov, s katerimi se sooča človeštvo danes. Številni eseji ponujajo budistično analizo, kako in zakaj je do te krize prišlo, s pomočjo budističnih naukov o trpljenju (dukkha) in njegovem izvoru (samudaja) za razumevanje korenin človekovega vedenja v odnosu do okolja. Drugi razpravljajo o učenjih o odvisnem izvoru (pratityasamutpada) in ljubeznivi ljubezni (metta), da bi razpravljali o osnovi za edinstven budistični odgovor. Kot pravi Gyalwang Karmapa XVII, je "naša težnja praktikov Dharme osvoboditi vseh bitij trpljenja."

Številni pisci zavračajo napačne predstave o budističnih učenjih, ki bi lahko privedle do pomanjkanja odziva. Mislila sem, da je Joanna Macy to temo najbolje razdelala, zato bi lahko na njenem seznamu "duhovnih pasti" spadalo:

"... Da je fenomenalen svet iluzija. Neprecenljiv in iz materiala je manj vreden kot kraljestvo čistega duha .... To trpljenje je napaka. Bolečina, ki jo lahko čutimo, če opazimo svet, izhaja iz našega hrepenenja in navezanosti .... Da svoj svet ustvarjamo enostransko z močjo svojega uma [in da je zato] žalost zaradi slabega sveta negativno razmišljanje ... In sled, da je svet že popoln, ko gledamo duhovno [in zato ni treba] ukrepati. " (str. 178)

Kot pravi Thich Nhat Hanh, delno v zavračanju takšnih stališč, "smo tu, da se prebudimo iz iluzije o naši ločenosti."

Številni pisatelji iščejo budistične nauke kot napotke, kako se odzvati in povezovanje ustvarjanja trajnostnega sveta s „srednjo potjo“ - s kulturo ravnotežja, ne z razumevanjem in pohlepom. Razpravlja se tudi o poudarku budizma na osebni odgovornosti, in kot Joseph Goldstein ugotavlja o svoji skupnosti za meditacijo Insight, "če eden ali dva človeka prevzameta vodenje pri še tako majhnih spremembah, to spodbudi celotno skupnost."

Druge obravnavane bolj ezoterične teme so, kako so trenutne krize povezane s Kaliyugo ali 'starostjo drek', obdobjem zgodovine, v katerem se trenutno nahaja tibetansko učenje; in kako lahko sedanje stanje planeta vpliva na sposobnost bivanja, da se tukaj utelesijo.

Na splošno je to zanimivo branje za vse budiste, ki želijo razumeti globalno segrevanje in okoljska vprašanja v okviru budističnih naukov, ali kogar koli že zanima globalno segrevanje, ki išče nov način odzivanja.

Če vas ta tematika zanima, boste morda želeli preveriti tudi spletno stran Ekološki budizem.



* Založba mi je knjigo poslala brezplačno v pregled. To razkrivam v skladu z etičnim pregledom CoffeBreakBlog.)

Navodila Video: Luka Mesec: Razmere na planetu postajajo nevzdržne (April 2024).