Ljudski premiki, People's Press

• Maj 3, 2024

Dolgo pred internetom so aktivisti objavljali svoje sporočilo, tudi če običajni mediji ne bi pripovedovali svojih zgodb. V svojih domovih, v kleteh, v majhnih pisarnah bi objavljali svoje dokumente. Ti časopisi in revije so sestavljali alternativni tisk; Bob Ostertag pripoveduje o svoji zgodovini njegova nova knjiga People's Movements, People’s Press: The Journalism of Social Justice Movements.

Ti dokumenti so bili napisani, da bi prepričali in spodbujali njihove vzroke. Ni bilo pretvarjanja o objektivnosti, s katero se mainstream mediji merijo sami. Ostertag nam sporoča, da sta „Cilj“ in „nepristranski“ postala medijski buzzword samo kot neposreden odmik koncentracije medijskega lastništva. Pred velikanskimi medigo oligopolisti so bili ti pojmi očitno odsotni iz ameriškega novinarstva. Časopisi in revije so bili objavljeni, ker so ljudje, ki so jih ustvarili, imeli svoje stališče in so ga radi prenesli in se s tem niso zmenili. Pojem, da bi novinar moral --- ali celo lahko - pisati brez stališča ali mnenja, se je pojavil kot nujna ideološka podlaga medijskega oligopola, prodajna točka ideje, da mediji, ki jih nadzoruje le malo, po naravi ne škodujejo demokratičnim institucijam ali kulturi. "

Novinarstvo družbenega gibanja ni motivirano z dobičkom, zanje se je uspeh meril v sposobnosti promocije njihovih idej. Začetni stroški za revijo o gibanju so bili izjemno nizki. Večina ljudi, ki delajo novinarstvo družbenega gibanja, dela dolge ure za malo ali nič plače. To je v glavnem vodilo do tega, da časopisi niso preživeli zunaj političnega konteksta, v katerem so nastali. Stroški in žrtve so potrebovali razlog, da so se upravičili. Pred dnevi interneta je novinarstvo v družbenih trenutkih posameznikom omogočalo, da so se našli, se povezali in se borili proti krivicam. Posameznikom so omogočili, da so se vznemirjali, izobraževali, mobilizirali, soočili, oblikovali volilno enoto in postali socialno gibanje.

Ostertag začne svojo zgodovino z odpravljalskim gibanjem in volilnimi pravicami iz devetnajstega stoletja. William Lloyd Garrison, sam na svojem podstrešju, je začel The Liberator. Papir, na katerega je bil natisnjen, je bil kupljen na kredit, ni imel niti enega naročnika. Toda v enem letu bo svoje naročnike preštetel na stotine; vsi berejo njegovo sporočilo o emancipaciji. Ostertag nas prosi, da stopimo nazaj v svet medijev iz leta 1831. "Odstranite več kot 130 milijonov osebnih računalnikov, ki jih Američani kupijo vsako leto. Izklopite 18,7 milijona Playstation 2s, 5,7 milijona Xboxov, 4,4 milijona GameBoys in milijone drugih elektronskih igralnih naprav. Izklopite projektorje na 36.652 zaslonih komercialnih filmov. Izklopite 428 milijonov televizijskih sprejemnikov v ameriških domovih in ne pozabite iskati 3 ali več, ki jih bomo našli v skoraj polovici ameriških domov. Nato izklopite radijske postaje, ki sprejemajo oddaje od 13 804 oddajnih radijskih postaj. Poiščite in uničite vse kompaktne diske, plošče, kasete, iPod, fotoaparate, dlančnike in druge elektronske naprave. Zdaj odstranite vse panoje, vse neonske table. Končno odvzemite večino knjig, revij in celo časopisov ... leta 1830 je bilo razmerje 1 (časopis) proti 17 (ljudje v Ameriki) in drugih medijev ni bilo. " Ključni element takratne politike so bili potujoči predavatelji, vendar so prihajali in odhajali. Oprijemljivi artefakt, ki ga je govornik lahko pustil za seboj, je bila napisana beseda v obliki pamfleta ali časopisa. Leta 188 so bili ti brošure shranjeni in prebrani znova in znova. Rešili so jih in si jih delili; postali so osnova za razpravo. Pred kratkim je bil tehnološki napredek. Pred letom 1820 so Američani ročno uporabljali leseno Franklinovo stiskalnico in papir. Toda leta 1820 so z uvedbo strojno izdelanega papirja in trpežne železne stiskalnice z učinkovitim mehanizmom vzvoda stroški tiskanja drastično padli, tiskovni tiskovni papirji pa so časopise naredili dostopnim tistim, ki niso bili premožni.

Prav po tehnološkem napredku se je rodil ukinitveistični tisk. Ostertag nam pripoveduje zgodbo o Benjaminu Lundyju, ki je potoval po državi, s svojim "tipom" v nahrbtniku. Kjer koli se je znašel, je nastavil svoj papir in našel tiskalnik, ki bo tiskal izdajo. Razdeljeval bi listino in organiziral protitlaversko družbo. Potem bi šel naprej. V vsem je ustanovil sto trideset društev proti suženjstvu. To je bilo za čas nevarno delo. Lundy ni bila sama. Po vsej državi so se pojavljale ukinitvene časopise in protirelavska društva, ki bodo nadaljevala do konca državljanske vojne. Iz gibanja za ukinitev se bo rodilo volilno gibanje ženske. Tu so ženske prevzele javne politične vloge in postale pisni glas mnogih odpravnih listin.Po državljanski vojni se bo žensko volilno gibanje pojavilo kot lastna sila. Tako kot ukinitveistično gibanje bi se tudi zgodnje žensko gibanje za pravice znašlo izključeno iz običajnega tiska. Njeni dogodki so bili, če so sploh bili zajeti, posmehovani in številni prispevki niso želeli plačati oglaševanja o svojih predavanjih in sestankih. Tako kot ukinitveistični dokumenti bi se tudi pri ženskem gibanju dokumenti ženskega gibanja množili in širili. Ostertag opaža, da je "ironično, ko se je gibanje proti ratifikaciji pospešilo, volilni tisk propadel. Od štirinajstih glavnih listin o volilnih pravicah, ki so bile objavljene po letu 1900, sta le dva preživela preteklo leto 1917. Ker je žensko volilno pravo zdaj osrednje mesto glavnih novic, se je obdobje tiska ženskega volilnega glasa približalo. "

Po temi državljanskih pravic nas Ostertag popelje v tisk družbenega gibanja gejevske in lezbične skupnosti. Ti časopisi bi bili odstranjeni od ameriške družbe do druge polovice dvajsetega stoletja, tako da bi se povezali med seboj in našli skupnost. Zaradi zakonov Comstock, sprejetih leta 1873, je o gejevskem in lezbičnem tisku pred drugo svetovno vojno malo znanega. Edini zgodovinski zapis, ki je preživel represijo iz 40. in 50. let, je bilo Prijateljstvo in svoboda, ki je bilo razdeljeno v Chicagu med letoma 1924 in 1925. Policija je uničila vse izvode prijateljstva in svobode, ki so jih lahko našli, vendar se je objavila fotografija publikacije v nemška gejevska revija in publikacijo je leta 1924 pregledala francoska gejevska revija L'Amité. Ta vrsta represije je še naprej vplivala na gejevski tisk. Dale Jennings je leta 1952 ustvaril ENO, Robert T. Mitch pa je leta 1967 ustvaril zagovornika, oba pa so ga motivirali, ker so ga odkupili zaradi obtožb morale. Drugi bi vstopili na trg, potem ko so bili zaradi geja odpuščeni ali predani zaradi službe. Zgodnje lezbične publikacije so bile bolj socialne kot politične. Toda tako gejevske kot lezbične publikacije so se soočile s preiskavo FBI-ja in zaseg njihovih objav s strani poštnih mojstrov. Januarja 1958 je vrhovno sodišče razsodilo, da homoseksualnost ni nespodobna. Prvič, ko so se geji in lezbijke lahko zakonito identificirali v tisku, lahko so razglasili svojo identiteto. To bi privedlo do blaginje v gejevskem in lezbijskem založništvu in bi v nasprotju z drugim društvenim gibalnim novinarstvom uspeli komercializirati panogo. Do leta 1994 je gejevski in lezbični tisk zaslužil 53 milijonov dolarjev prihodkov od oglaševanja. To bi se povečalo za 16,2% leta 1995, 19% leta 1996, 36,7% leta 1997, 20,2% t leta 1998, 29% leta 1999 in 36,3% v letu 2000. Fortune 500 je oglaševal gejevsko skupnost.

Ostertag z nami deli spomin iz svojega trinajstega leta, ko je s starši gledal televizijo. Novice so bile slike vojakov, ki so metali svoje kovine na politike, ki so jih poslali v vojno. Starši so mu skušali razložiti, kako globok je bil ta protest. Ostertag takrat ni vedel, da je protest organiziral podzemni tisk GI. Podzemni tisk GI je bil hrbtenica protivojnega gibanja. Ostertag ugotavlja, da so "do zgodnjih sedemdesetih let prejšnjega stoletja GI nasprotovali vojni v sorazmerno večjem številu kot študenti doslej in z večjim tveganjem. Čeprav se je vojaški trobil močno zavedal grožnje, ki jo je to gibanje predstavljalo, je javnost v veliki meri ostala neopazna. " Tudi tehnološki napredek bi pomagal gibanju. V začetku leta 1960 je uvedba ofsetnega tiska dala časopisno proizvodnjo v roke vsakogar z nekaj dolarji, lončkom lepila in pisalnim strojem. Rojstvo podzemnega tiska GI bi se začelo z vojakom Andyjem Stappom. Vojska je Stappa obtožila manjših obtožb, potem ko je našla protivojno literaturo v svojem sopotniku. Stapp je vztrajal pri celotnem sodnem postopku, da bi objavil svoja stališča na sojenju. Sodnik se je znašel pred vojaki in civilisti, ki so prepevali protivojne parole, kar je bila verjetno prva protivojna demonstracija na vojaški bazi. Stapp je sporočil, da namerava združiti GI v Zvezi ameriških vojaških vojakov. Vojska ga je izčrpala z nečastnim odpuščanjem in Stapp je začel izdajati prvi podzemni časopis GI Press, The Bond. Kmalu bi sledili drugi dokumenti GI; do leta 1972 bo ministrstvo za obrambo poročalo o 242 različnih podzemnih dokumentih GI. Fatigue Press je izšel iz kavarne GI. Vojake, ki so obiskali kavarno, bi prosili, naj napišejo članke. Kavarna je nudila stabilno osnovo za delo kljub stalnemu prometu osebja, ko so bili vojaki odpremljeni v Vietnam ali predelani iz službe. Vendar so bili ti vojak / novinar na tankih pravnih tleh. Univerzalni zakonik o vojaškem pravosodju (UCMJ) je navedel, da so GI lahko svobodno izrazili svoje poglede v tisku, če so to storile sami, z lastnim denarjem in opremo. Vendar je UCMJ prepovedal tudi nepodrejanje ali kritiko bodisi nadrejenih oficirjev bodisi verige poveljevanja, vključno s predsednikom, podpredsednikom, kabinetom in kongresom. Obstajal je tudi zvezni statut, ki je prepovedoval "vse vrste dejavnosti, katerih namen je spodkopati lojalnost, moralo ali disciplino oboroženih služb." Vendar pa je po besedah ​​Ostertaga "Ko je odpor GI narasel, število kazni, ki so bile izrečene krivcem, upadalo. Do konca vojne so dejanja, ki bi na začetku privedla do sodnih vojakov, ostala nekaznovana. To je bilo v majhnem delu posledica oglaševanja, ki ga je tisk GI povzročil prej skriti odpor GI. "


Ostertag je knjigo zaključil s pogledom na tisk okoljskega gibanja.Bilten kluba Sierra je začel objavljati leta 1893, v katerem so podrobno opisane dogodivščine Johna Muirja. Ostertag opaža, da "Muir ni odpotoval v Washington, da bi lobiral svoje skrbi. Washington je prišel k njemu, po drugi strani pa je odpeljal Washington v gore, vključno s predsednikom Teddyjem Rooseveltom in guvernerjem Kalifornije Jamesom Pardeejem, ki je leta 1903 spremljal Muirja v Yosemite v okviru uspešne kampanje širitve nacionalnega parka Yosemite, da bi vključil dolino Yosemite. ” Klub Sierra bi z Washingtonom nadaljeval prijeten odnos do leta 1951, z zveznim predlogom o gradnji jezu v parku Echo. Urednik David Bowers je bilten spremenil v aktivistično orodje s članki in poročili ter jih uporabil za izdelavo podpore za zadevo. Uspelo mu je, predlog za jezo je bil poražen, članstvo v klubu Sierra pa je naraslo z 39.000 na 67.000. Še naprej se bo povečalo s 135.000 članarin do leta 1967. Kmalu se jim bodo pridružile še druge publikacije, ki so se nanašale na gibanje "nazaj na deželo" iz sedemdesetih let. Eno, s čimer se je moral spoprijeti okoljski tisk, je tekmovanje za bralce. Redni tisk je bil pripravljen pokrivati ​​okoljska vprašanja, ko so postala tema. Glavni mediji so pobrali svoje najboljše zgodbe. Tudi zato, ker so bili v osnovi nagrada za donacije okoljski skupini, ki jih je sponzorirala. To je pomenilo, da morajo biti privlačni za donatorje. Ostertag citira enega urednika, ki jih opisuje: "Vsi imajo formulo in morate ji slediti: gladek videz, veliko lepih slik," eko-porno ". To je enostavno poslušanje, stvari z mizo za kavo." Kljub temu so imeli vsi okoljski dokumenti veliko večji vpliv, kot je nakazal njihov promet.

Ostertag ugotavlja pomen revij o družbenem gibanju in navaja, da: "V tej dobi nasičenosti množičnih medijev in širjenja korporativne moči tako na svetovni kot na domači ravni dejstvo, da ta obsežen svet neodvisnih medijev ostaja zunaj razumevanja korporativnega nadzora, dobiva politično in kulturni pomen, ki presega politične platforme posameznih publikacij in zunaj njih. Neodvisni mediji tvorijo protikulturo v najbolj dobesednem smislu: kulturo, ki temelji na skupnosti in ustvarjalnosti posameznika, ki je v nasprotju s prevladujočo kulturo korporativne hegemonije in množične potrošnje. Ta protikultura bo ključnega pomena za prihodnost gibanja socialne pravičnosti. " Aktivist in neodvisni novinar se lahko veliko naučita iz zgodovine, ki jo Ostertag pripoveduje.

Navodila Video: Республика Сьерра Леоне, общие прения ООН 2018 год (Maj 2024).