Intervju z Zen duhovnikom in avtorico Karen Miller

• Maj 16, 2024

Karen Maezen Miller je zenski duhovnik, učiteljica, pisateljica in blogerka, ki je s svojo prvo knjigo Momma Zen: Walking the Crooked Pot of Motherhood pridobila veliko oboževalcev (tudi mene). Zdaj je izdala svojo drugo knjigo, Hand Wash Cold: Navodila za nego običajnega življenja. Pred kratkim sem jo intervjuval o tem, kako je nastala ta knjiga, naravi Zen, pomembnosti učiteljev, žensk v budizmu, poroki in številnih drugih temah. V veliko veselje mi je bilo in upam, da boste uživali v intervjuju. Želim si, da bi lahko ponudila tudi posnetek, saj ima Karen prijeten glas in se smeji - in smejala se je pogosto, ko sva govorila.

Po branju (in posedanju) njenih modrih besed bodite prepričani, da preverite tudi moj pregled o umivanju rok hladno.

Zakaj ta knjiga? V Momma Zen ste se resnično osredotočili na materinstvo kot prakso in to ima pomembno vlogo Ročno pranje hladno preveč, toda v resnici si tu posvečate pozornost veliko širše in se vrnete v svojo preteklost, da v resnici pokažete točke. Kaj vas je to spodbudilo?

Vedno se vprašamo, "zakaj?" In res je zelo preprosto - nekdo me je prosil, naj napišem to knjigo. Prosili so me, da napišem knjigo o Zenu v vsakdanjem življenju. In sem se z veseljem uskladil. Resnica je, da je to res povzetek razsvetljenega življenja - narediti tisto, kar smo od nas zahtevani! Če želite opaziti in slediti navodilom, ki prihajajo.

Hkrati pa me je navdušila in oživljala ideja, da bi v vsakdanjem življenju napisal knjigo o Denu, edino življenje, s katerim moram sodelovati, je svoje. In to kaže na tisto, kar je resnično značilno za Zen in zensko prakso - da te vedno usmeri v življenje, ki je pred teboj. Ne ukvarja se s teologijo ali doktrino ali dogmo. Tako res ne bo knjiga o Denu v vsakodnevnem življenju videti kot knjiga o Denu. To bo knjiga, ki se zdi, da je približno vsakdanje življenje.

Tako je nastala ta knjiga. Kar se nam zgodi, kar nam pride v življenju, je točno tisto, kar potrebujemo. Prav to so koraki, ki jih moramo narediti na poti do samozavedanja. Torej pisanje te knjige je bilo zame trening. Pomagalo mi je uskladiti veliko daljšo smer mojega življenja, kako sem prišel v prostor in čas prav na to mesto. Ljudje me pogosto sprašujejo, kako sem postal zenski svečenik, in to se mi zdi očitno, ker zdaj ni videti, da bi lahko končal kjerkoli drugje. Toda spoznal sem, da je deljenje poti, ki me je vodila sem, lahko koristno drugim.

Pravite, da vam je bilo očitno, kako ste končali tam, vendar ste med pisanjem te knjige imeli nova spoznanja o svoji preteklosti?

Oh absolutno. Pravzaprav to, kar ljudem želim povedati, je, da pri mojem pisanju prihajajo utripi vpogleda - ali pri kuhanju, dvoriščnem delu ali vrtnarjenju. Prav v tem se zavedam, kako globoki so nauki in modrost, ki so nam na voljo v vsakem trenutku našega življenja. Ampak nisem vedel - nihče nikoli ne ve - kako se je vse odvijalo. Vsakič, ko sem sedel, da bi pisal besede, nisem natančno vedel, kakšna bo zgodba.

Ko rečem 'zgodba', resnično mislim, da so me izkušnje, o katerih sem pisal, oživele tako, kot sem jih pisal. Pri tej knjigi je edinstveno to, da sem del knjige napisal pred 10 leti. To je bilo prvič, da sem kdaj pisal o svojem življenju na svoj glas. Izučil sem se kot novinar in do takrat sem vedno pisal novinarsko, pogosto kot pisatelj duhov ali v promocijske namene. Nikoli nisem pisal v svojem imenu. Potem se mi je pred približno desetimi leti prav zazdelo - nekaj jezika, res. Moral sem le sedeti in napisati. In zgodba o prejšnjih petih ali šestih letih mojega življenja me je pristala na tem mestu.

Ko sem jo napisal, sem jo odložil in je nisem nikoli več pobral, dokler me niso prosili, naj napišem to knjigo, in ugotovil, da imam tam nekaj, kar bi lahko bilo koristno. Koristno ne zato, ker je bilo tisto, kar sem prej napisal, tako čudovito, ampak zato, ker bi ga zdaj lahko ponovno zaživel z očmi, ki jih imam zdaj. To je res tisto, kar je v tej knjigi - tisti spomini, vendar izpopolnjeni iz oči, ki jo imam zdaj, iz svoje prakse zdaj.

Velika lekcija zame je bila, da je vse v našem življenju koristno. Nič se ne zapravi. Samo ne vemo, kako ali kdaj se bo uporabila vsaka izkušnja. Te knjige nisem mogel napisati pred desetimi leti. Te knjige do danes ne bi mogel napisati. In konca te knjige ne bi mogel napisati, dokler nisem prešel skozi vseh strani pred njo - na enak način, kako bo bralnik prešel te strani.

Pišemo sami sebi. Ko pišem, sem edini tukaj. In ko bereš, si tam edini. Gre za zelo intimen postopek. Zame je bilo enako dragoceno kot za vse druge. Ne pišem tega, kar vem, pišem skozi tisto, kar ne vem.

Vaše pisanje, vaš glas, je edinstven. Zanimivo mi je zen nekako, zelo koan.Zelo dobri ste v tem, da nekaj postavite - idejo ali prizor - in nato potegnete preprogo izpod nje, poudarite predpostavke ali blodnje med igro. Se je ta glas razvijal ali vam je prišel prav, ko ste prvič začeli pisati o svojem življenju?

Veste, ne vem. Bom pa rekel, da vse izvira iz [meditacijske] blazine. Vse izvira iz moje prakse. In moja praksa je klasična praksa, kar pomeni, da živim z zenjskimi mojstri starega. V akademskem smislu sem preučil njihove besede in jezik. Delam tudi koan vadbo - ko meditiram delam koan. To pomeni, da v svoje telo in svoj um vnašam besede, ki so jih govorili že starodavni.

Zen je edinstven. Videz, občutek in zvok so - kot je rekel moj učitelj Maezumi Roshi - navadni. To ne bi smelo biti omalovaževanje. Tako preprosto je. Resnica je, da imam zelo okreten, zaposlen, pameten um. In moja praksa je racionalizirala vse o mojem življenju, tudi moje razmišljanje. Bil sem zelo navezan - in še vedno sem včasih - kako izpopolnjen je moj način razmišljanja. To je tisto, kar večino nas zmede! Trudimo se in nadčutimo vse.

Ko izgovorim pisanje, glas, prihaja iz blazine, prav tako mislim, da bi včasih med meditacijo prišla do mene fraza in bi jo zapisala takoj, ko sem lahko. To je res ta proces odpiranja, ubežanja labirintu našega uma. Ko umirimo um, potem nastaneta modrost in poezija - vsakogar modrost in poezija.

Vesel sem, da si omenil svojega učitelja. V knjigi predstavljate sebe kot malo verjetno, da bi na koncu pokleknil pred učiteljem Zen, toda tam ste se znašli. To je bil eden mojih najljubših delov knjige. Kakšna je po vašem mnenju vloga učitelja in kako pomembna je?

Učitelj je bistvenega pomena. Učitelj ti ne more dati ničesar, učitelj te ničesar ne nauči. Torej lahko logično rečete: "No, kako je lahko učitelj bistven?" Zato, ker obstaja ena stvar, v kateri smo zelo, zelo dobri - zavajamo se. Edino v čemer smo dobri. Nismo dobri v zavajanju drugih. Toda poskušali se bomo za vedno prevarati.

Vsi se vedno trudimo doseči 'cono udobja' - kraj, kjer imamo vse tako, kot si želimo. Tudi v naših duhovnih življenjih se počutimo tako - rekli bomo "Udobno mi je to, kar je zdaj moja praksa, nisem primerna za to drugo stvar" ali "Nikoli nisem našla učitelja, ki bi bil kot razsvetljeni, kot sem ", in takšne stvari. In vse to je samo prevara, ki nas ohranja ego vezane. Da nas zadržijo na mestu, kjer menimo, da smo odgovorni! Nadziramo. In smo obtičali

Učitelj, tudi težek učitelj, je z nami veliko bolj potrpežljiv, kot bomo kdaj sami s seboj. Veliko bolj spodbudno in veliko bolj motivirajoče. Kot je rekel moj učitelj, je lahko koristno, ko hodite po temi, da se družite z nekom, ki je že hodil skozi temo. In kdo vam takoj ne pove poti v luč, ampak kdo reče: "v redu, samo zavijte desno in zdaj naredite 3 korake naprej in nato zavijte levo". Kot vodnik je nekdo, ki prepozna same kraje, s katerimi se spopadaš.

Torej je učitelj življenjskega pomena na toliko ravneh. Zdaj ko to izrečem, predvidevam, da bodo ljudje razmišljali: "Oh, lahko to rečeš, ker imaš učitelja v bližini" ali "Živiš to srečno življenje, kjer imaš lahko srečanje z razsvetljenim bitjem" ali kaj podobnega. Ampak to, kar pravim, spet smo tako dobri v tem, da sami sebi pripovedujemo zgodbo o tem, česar ne moremo storiti, o tem, kaj se v življenju ne bo zgodilo, krajih, ki jih nikoli ne bomo obiskali. Radi nadaljujemo glede svojih omejitev.

Kaj pa, če nas vse to strokovno pripelje do poti? Naše iskanje, občutki razočaranja, pomanjkanje izpolnjenosti, niso nič drugega kot vleka za pot. Moramo poslušati. Naslednji korak moramo narediti. Kjerkoli pridemo kamorkoli, le malo po malo. Če tega ne bomo upoštevali, bi lahko to, kar smo lahko pogojeni, stisnili v ta občutek. Utopimo ga, pokrijemo, na kakršen koli način to počnemo. Morda bomo nakupovali več, več telovadili, spremenili odnose, poiskali drug avto ali hišo ali službo. Kakor koli že, ignoriramo svoj notranji GPS, ki nas vedno znova poskuša usmeriti k resnici.

Morate nadaljevati, poslušati, korak za korakom. In zaupajte, da je ta neprijeten občutek, vaša nesreča, pravzaprav življenjski občutek. Vaša življenjska nesreča okoli vas je pravzaprav življenjski dogodek. Pozorni morate biti.

To je bilo lepo. Rad bi govoril tudi o ženskah v budizmu. Kot vse večje religije in večina zgodovinskih zgodovin je bil budizem patriarhija - sami rodovi so bili skoraj izključno moški. Kako ste se spoprijeli s tem? Se vam je kot sodobna ženska s feminističnimi občutljivostmi to že kdaj otežilo? Je že bila kdaj ovira?

Nikoli ni bila ovira. Škoda bi bila samo, če bi jo naredil kot oviro po lastnih miselnih navadah. Resnica je, da v tem našem svetu ni nobene institucije, ki ne bi bila patriarhalna. Vse institucije so patriarhalne. Tu so vloge patriarhalnih institucij. Kot pri vseh stvareh, je tudi patriarhija vloga patriarhata. Ali se strinjam s patriarhatom? Vsekakor ne ves čas!

Ne morem spremeniti preteklosti. Če se ozrem naokoli, vidim patriarhat naših izobraževalnih ustanov, vladnih institucij, naše vojske in vidim, kako lahko postanejo zavezane in nevedne institucije. A to je narava institucij.Če pogledate institucije, vidite, da včasih obstajajo razsvetljeni posamezniki, ki zasedajo položaje moči v institucijah, in - bolj pogosto kot ne - obstajajo nerazsvetljeni posamezniki, ki to počnejo.

Kako to vpliva na mene? No, to gotovo nima vpliva na mojo prakso. Nikoli nisem bil izključen iz zenda. Mislim, da če imamo intelektualni interes za religijo, lahko najdemo veliko razlogov, da se razburimo. Nevednost obstaja poleg modrosti.

Verjetno se spomnite, da imam v posvetilu tej knjigi posvetilo svojim babicam. In potem se posvetim tudi vsem svojim 'ženskim prednikom, katerih imena so se izgubila ali pozabila.' Ne mislim samo svojih bioloških prednikov, mislim tudi na svoje duhovne prednike. Ker jih je bilo veliko. Njihova imena so bila pozabljena, in ne dvomim namerno. Ampak to res ovira mojo prakso? Kaj mi v resnici stoji? Je to moj občutek pravičnosti? Moja skrb za enakost? To mi ne stoji na poti. Samo jaz se lahko postavim na pot. Nočem, da na mojo prakso vplivajo sence ali duhovi.

Da, in to čutim v vašem pisanju. Ne pišete z „agendo“, ampak ker pišete o vsakdanjem življenju, natančneje o svojem vsakdanjem življenju, dharmo širite v občinstvo, zlasti ženske.

Da, mislim, da je veliko ljudi zmedeno, kaj dharma je. Če mislite, da to, kar dharma počne, je predpisati tempeljski protokol ali to, kar dharma zahteva od vas, je, da živite v samostanu, to ni to. Velik del budizma, o katerem slišimo in beremo, ni budizem. Budizem je a vadite. To je praksa. In ne to, da jo mnogi prakticirajo. Veliko več ljudi o njej razpravlja, razpravlja, prebere, argumentira in pridiga, kot pa jo prakticira.

To je praksa. In kako je kdo kdaj omejen ali oviran pri praksi? Ni mogoče. Samo mi se lahko omejimo.

Samo še eno vprašanje - všeč mi je bilo poglavje o poroki in sem želel slišati več o tem. Je bilo težko pisati?

Ja, težko je bilo pisati. Veste, ljudje imajo pogosto napačno predstavo, da imam drugačno življenje, zato moram o teh stvareh vedeti nekaj skrivnosti. Ko sem pisal Mama Zen, V resnici nisem vedel, da pišem knjigo - samo napisati sem moral. In na srečo ga je moj mož bil pripravljen prebrati, saj sem ga potreboval - samo še naprej sem mu predajal strani. Potreboval sem to prepričanje. Vedno pravi: "Hvala bogu, všeč mi je njeno pisanje, ker ji nikoli ne bi mogel lagati."

Tako sem delal in delal na tej knjigi, še posebej na tem poročnem zakonskem poglavju - še naprej sem se vračal k njej. Končno sem knjigo končal in mu jo predal eno soboto in odšel. Ves dan je bral in ko sem se vrnil, je rekel: "Res je čudovito, epsko je," in bil je celo solzen.

In potem je rekel: "Obstaja samo ena stvar - ali lahko v poročilu o poroki spremenite samo eno stvar?" To je edino, kar je rekel. In takoj sem vedel da, zagotovo bi lahko eno stvar spremenil. Ker če ne bi mogel spremeniti ene stvari v poglavju o poroki, ne bi imel poroke.

Tako res! In prav takšno zgodbo, ki sem jo imel rad v tej knjigi. V zadovoljstvo mi je bilo govoriti s Karen.